LAS TRIBURBES DEL WOMAD

LAS TRIBURBES DEL WOMAD

1. A MODO DE INTRODUCCION:

Quiero comenzar aclarando, que en modo alguno, se pretende con este trabajo, hacer un estudio etnográfico amplio y exhaustivo acerca del fenómeno de las tribus urbanas por no disponer del tiempo necesario, porque la información que hay respecto a la misma en Internet es amplísima y conllevaría un arduo trabajo para realizar más bien en grupo. El objetivo es realizar una “praxis” de trabajo de campo, usando las herramientas teóricas que nos ofrecen los materiales didácticos y las Tics.

Aunque en un principio me atrajo la idea de plantear el trabajo respecto a las tribus urbanas virtuales centradas en información – Chats - Foros que “tocaran” desde cualquier aspecto/dimensión temas que agruparan tribus – subculturas en torno a ideas, música, imagen, estilos de comportamiento … por mi gusto por ésta nueva herramienta tecnológica que facilita un rápido acceso a información múltiple y variada, desde informes científicos, artículos, estadísticas, hasta los foros que muestran “la cotidianidad, el aspecto más “real” y menos académico, como ámbito de observación, luego, decidí replantearme el enfoque del mismo. Esto ha posibilitado que, por no tener claro como iba a enfocarlo ya que no me gusta en demasía interactuar en foros p. ej., sin embargo, se me ha presentado una oportunidad que me ha parecido interesante y sobre la que centraré el estudio de campo, fundamentalmente, un Evento que tuvo lugar en mi ciudad, Las Palmas de G.C., entre los días 11-14 de noviembre de 2010.

2. PRESENTACIÓN:

Un rasgo que me ha definido a lo largo de mi vida es mi capacidad y gusto por la observación del entorno y de las personas, (me fascina comprobar la simplicidad del ser humano, tan igual y tan distinto, y, a su vez, la complejidad del mismo). Pero, dada la dificultad de ponerme a tomar notas a la vieja usanza (papel-boli), me vi condicionada a servirme de otros recursos, tanto tradicionales como de las nuevas tecnologías, así, me he servido para realizar mi observación recurriendo a una participación: primero, no directa mediante el uso de los medios de transporte públicos (guaguas – que hacía muchos años no usaba con frecuencia por “tener” vehículo propio) con una cierta actitud distante, aunque inmersa en el contexto; segundo, mediante la observación participante directa interaccionando e interrelacionándome con las personas, en el Evento escogido como espacio principal de estudio en un entorno concreto y cercano; tercero, desde el uso de Internet como herramienta para ampliar-completar y utilizar datos que puedan servir cara al objetivo del trabajo.

Tal como nos indica La Guía de Bolsillo para realizar trabajos de campo, he pretendido establecer una relación dinámica entre lo que he observado y lo que buscaba, partiendo tanto de la teoría como del sentido común, y con una doble mirada: como participante y como observadora de las interacciones sociales, los rituales, etc. Y, aunque no me considero una profesional del tema, sí es claro que el antropólogo, como cualquier investigador que use el método de estudio de campo, no puede plantearse un estudio etnográfico, sin tener en cuenta los progresos que el ser humano ha hecho en la ciencia, ni en el conocimiento de lo que es el hombre y su entorno. Por ello, me serviré de las teorías y estudios de otras disciplinas para una mejor profundización y comprensión del tema tratado, citaré a autores relevantes (tanto dentro de la ciencia antropológica, como de otras disciplinas y autores como Freud, Blummer, Smelser, Tajfel, Goffman, Moscovici, y otros.). También quiero resaltar que el trabajo de campo, está matizado y mediado por un sujeto (la que hace el trabajo y sus claves interpretativas) que observa, y por la realidad observada; asimismo, es importante señalar que no sólo al observar, se crea una realidad, sino que a su vez, se es transformado por esa realidad que observa. Esto lo he constatado pues en principio, en cierta manera, no me sentía miembro de ninguna tribu, cuestión que se ha modificado desde esta experiencia, haciéndome consciente de los contextos tribales-grupales- a nivel micro y macro en que me encuentro, y verificando los estereotipos visuales que mantengo de mi época juvenil, a saber, Hippies, modificado/adaptado al momento y la edad actual, pero que sigue diferenciándose de otros, como pueden ser mujeres (amigas de entonces) que son “amas de casa” y que también forman sus tribus (vecinales), o las tribus de adultos moteros, etc. Alguien dijo una frase que siempre se me ha quedado grabada: “Observar sin imaginar es tan inútil como imaginar sin observar”, esto hace que el proceso de observación sea subjetivo (influenciado por la cultura, filosofía del mundo, estilo del que observa), pero también le carga de originalidad y lo enriquece ofreciendo nuevas interpretaciones de una misma realidad al ser percibido desde enfoques y puntos de vista distintos mediante una buena dosis de sentido común, imaginación y cierto conocimiento empírico del objeto de estudio, del cual soy objeto y sujeto a la vez.

3. PLANIFICACION DE LA BUSQUEDA:

· Contexto de la búsqueda:

La situación personal en que me encuentro, facilitó y motivó la decisión de centrarme en las tribus urbanas, como ya he comentado. ¿Por qué? Porque, al verme “obligada” a usar el transporte público urbano (guaguas), me permitió una mayor y mejor observación. Una observación no participante, pues el contexto se centra en la urbe, en concreto, en el recorrido que las líneas de transporte tienen establecidas y que recorre distintas partes de la ciudad. Como vivo en un lugar céntrico, con buena red de comunicación vial, las distintas líneas me ofrecieron la oportunidad de ir haciendo una observación no participante desde el asiento de la ventana, en la guagua, sobre las diferentes tribus urbanas. Constato como, dependiendo de las zonas, barrios, calles de mi ciudad, hay unas tribus, otras, y no sólo tribus urbanas juveniles, sino también, tribus adultas. Y posteriormente, una observación participante desde la interactuación en el evento “Festival Womad 2010, Las Palmas de G.C.” que tuvo lugar en la zona más turística de la capital, El parque de Sta. Catalina.

· Marco teórico o tema:

Como ya se ha podido ver, el tema objeto de estudio será, por tanto, las “Tribus Urbanas”, en especial las juveniles, aunque haré mención a esas otras tribus de la urbe que nos pueden pasar desapercibidas, y que no se encuentran englobadas en los movimientos juveniles. Podríamos definir “Tribus Urbanas” como agrupaciones juveniles que se identifican a través de distintos símbolos, bien por la vestimenta, el lenguaje verbal, gestual, y por la ética y estética en general. Según G. Cardozo, "Frente al anonimato social, los jóvenes tratan de formar sus propios grupos para encontrar un sentido de pertenencia o un espacio social", ésta llevó a cabo una investigación sobre estas agrupaciones en la ciudad de Córdoba analizando rasgos como la indumentaria, el lenguaje, las producciones culturales y actividades focales. A pesar de estar en una gran aldea global, o quizás más bien, como consecuencia de ello, la variedad y complejidad de estas subculturas, lejos de desaparecer, continúan existiendo, renovándose y cambiando continuamente, de forma que, aunque en el otro extremo del mundo, surja un nuevo rasgo tribal, éste rápidamente, vía Internet (comunicación instantánea), pronto comienzan a verse en nuestras ciudades.

· Cuánto tiempo:

Durante 10 días realicé una observación más distanciada, de forma intermitente, cada vez que usaba la guagua, tanto física – en la calle – como virtual, buscando información. Y una observación participativa desde el Viernes 12 hasta el Domingo 14, durante aproximadamente, unas 15 horas en total repartidas en jornadas de: 1 tarde (4 horas), 1 noche (4 horas), y 1 mañana (hasta mediodía, de 4 horas).

4. METODOLOGIA:

· Observación No Participante:

Esta la realicé, a ratitos, durante unos 10 días. Para ello, me serví de varias herramientas: por un lado, el transporte público, en concreto una línea de servicio que recorre casi toda la ciudad (exceptuando los barrios periféricos), con un recorrido de unos 45- 60 minutos, dependiendo del momento (horas punta), y que realiza un circuito cerrado, de forma que daba una vuelta de 360º. Por otro lado, mediante el uso de Internet, buscando documentos, artículos, foros, vídeos, que hicieran alguna alusión a estos términos “Tribus Urbanas” (aunque no participé en ningún foro ni chats, entre otras cosas porque no termino de adaptarme a ese estilo de comunicación, mi uso es básicamente para comunicarme vía mail, buscar información, música, vídeos), vemos por ejemplo, en los siguientes enlaces, que podemos encontrar foros de algunas tribus virtuales (y también tribus urbanas-virtuales):

http://shiniotaku.foros.ws/; http://animemangaotakuforo.gooboards.com/ y en torno al Evento escogido, el Womad, del que a modo de ejemplo, “pego” estos enlaces Web:

http://www.womadlaspalmasgc.es/index.php?option=com_kunena&view=entrypage&Itemid=121 . En éste se puede obtener información desde el menú en la parte superior, variada: sobre el cartel del Womad, Talleres, Horarios, Prensa, Galería, Quién, Más info., Foro (este enlace lleva al foro). Cada uno de los temas del menú, lleva a distintas opciones, ofreciendo una información amplia y variada. http://www.womadlaspalmasgc.es :

Nombre: WOMAD Canarias 2010

Isla: Gran Canaria

Municipio: Las Palmas de G.C.

Localización: Santa Catalina

Fecha: 11 - 14 Noviembre

Localización en el mapa: ver enlace: <http://maps.google.es/maps?f=q&hl=es&geocode=&q=&ie=UTF8&t=h&ll=28.140601,-15.430673&spn=0.005724,0.011759&z=17>

Comentarios: Para usar foro, dar opiniones, etc.

Al no poder servirme de un cuaderno de notas, recurrí a mi memoria, e imaginación, porque miraba a las personas, pero debía imaginarme el resto, porque esa pequeña distancia entre el asiento del vehículo y la calle, no posibilitaba mucho más, aunque, por otro lado, permitía cierta objetividad sin involucrarme, y, aunque al llegar a casa, utilizaba un el móvil para grabar aquello que recordaba y me resultaba interesante o llamativo, este no lo usé mientras estaba en la guagua. Un detalle llamativo fue que mientras que yo observaba, con curiosidad (a veces con disimulo, otras no), también me descubrí observada, e incluso, un par de veces, interrogada con un ¿Y tú que miras tía?. Esto me transportó a mi juventud, donde, en momentos de crisis, de “bajona”, me iba a la playa de Las Canteras (en la ciudad), a pasear y a mirar a la gente, intentando descubrir-averiguar sus vivencias, sus cuestionamientos, sus pensamientos, el motivo de sus comportamientos, y la consiguiente frustración por no poder atravesar la barrera de lo visual, y, porque en aquél entonces, mi timidez, inmadurez y escasa formación eran muchísimo mayor que ahora. Sin embargo, esta experiencia, de cierta distancia con el objeto, me permitió una mayor capacidad para, de una manera intuitiva, detectar, percibir, comprender a estos “grupos” de otra manera. Incluso, sus interrogantes, directos, o indirectos (con la mirada), no me achicaron en mi tarea de observación, sino que conseguí, casi siempre, romper esa barrera (no explícita) que en nuestra cultura individualista nos lleva a estar unos al lado de otros, como si de árboles se tratara (ejemplo: en las paradas de las guaguas, la gente ni se mira, ni se saluda, salvo que necesiten algo … desde dinero para pagar pasaje, hora en que pasa, un cigarro, …). Nos hemos acostumbrados a estar más acompañados que nunca en la historia de la humanidad, más rodeados de personas, grandes ciudades, y sin embargo, también estamos más sólos que nunca, y quizás esto esté de fondo como una de las causas por las que las personas se juntan en grupos pequeños, en pandillas, tribus, asociaciones, como medio de satisfacer una de las necesidades básicas del ser humano después de las necesidades primarias, a saber, la necesidad de afecto, de pertenencia a un grupo, de aceptación, de comunicación.

Fui descubriendo – detectando diferentes grupos, entre ellos, algunas tribus, centrando sólo mi atención en su vestimenta (los gorros de hiphoperos-playeras-colores), Peinados, accesorios (como mochilas-riñoneras-bolsos, objetos de nuevas tecnologías: móviles, Iphone, Ipod, MP4, etc.), su comunicación no verbal (si se tocaban, posturas cuando hablaban y cuando escuchaba), las horas en que usaban el transporte (en horas punta- salida de centros educativos, y/o de trabajo), el lugar donde se ubicaban dentro del mismo (los adolescentes, si van en grupo, suelen sentarse al fondo del vehículo, o quedarse de pié pero en grupo, los jóvenes no tenían tanta preferencia por un lugar concreto, los adultos y mayores, dependía si iban-venían de trabajar, u otras cosas, se sentaban casi siempre si había sitio). También percibí, que en caso de estar sólos en ese momento y necesitar preguntar o pedir algo, buscaban preferentemente, hacerlo con un par, con un igual, o semejante, así era raro que un adolescente o joven se dirigiera a un adulto mayor y viceversa (aunque haberlos haylos). Por zonas – barrios también percibí ciertas diferencias, de forma que en barrios residenciales de clase media-baja, encontré muchos que respondían al atuendo de Rastafari, Hiphoperos, Raperos y Góticos. En barrios de clase obrera, con alto índice de paro, aparecían tribus, vestidos casi igual, que no sé bien encuadrarlo, que responden a jóvenes de la generación “ni-ni” (ni estudio ni trabajo ni ná de ná), con ropa de apariencia pija, bien vestidos, pero no de marca, estilo metrosexual, depilados, y con adicción a drogas: porros, alcohol, con escasa educación vial (no usan las papeleras, gritan, se ofenden rápido, con cierto índice de agresividad e hiperactividad.

Los días en que me dirigía al evento del “Womad”, sí aparecieron mucha más variedad, y en cada parada de guagua era más evidente la diferencia por zonas. Así vi. más variedad, además de las ya mencionadas, habían los pijos (con pantalón de tergal, ropa de marca cara), los “Ultra” (vestidos con camisetas o chándales de sus equipos deportivos), Emos (más cercanos a la preadolescencia, entre 13 y 15 años, con su flequillo hacia el lado derecho, y ropa oscura), también góticos. Por zonas próximas al Parque Sta. Catalina (zona de muchos inmigrantes asiáticos, Hindús, Marroquíes, Negros y Cubanos, se agrupaban no sólo por los rasgos de una tribu urbe sino que se juntaban formado así una pandilla tribal vinculados por su situación de inmigrante y con escasos recursos.

Es de destacar, que hace unos años, esto era más difícil de detectar. Ahora, la crisis, ha llevado a muchos al paro, con la consecuencia de tener que usar el transporte público para su desplazamiento, y además, en Canarias, que vivíamos fundamentalmente del turismo y la construcción, los jóvenes trabajaban (gran cantidad de ellos) como camareros o peones, con lo que ahora se ven sin recursos, cuestión que afectará también a la creación desde hace unos pocos años, de un nuevo grupo-tribu, la que hace botellón.

Es interesante destacar, cómo, el sexo femenino, no se mueve tanto en grupos tribales como el masculino, o al menos, su apariencia no tiene tanta diferenciación, y hay menor representatividad, en concreto, graffiteras, no vi. ninguna y tampoco “Ultra”.

En cuanto a los adultos, e incluso personas mayores, tienen una cierta característica que permitiría encuadrarlos dentro del estereotipo y comportamiento e imagen que adoptaron en su tiempo, así vemos, hippies de 40-50 años, con su melena, ropa suelta y desteñida; Roqueros, con sus pelucones, o moñas, y pantalones de cuero; personas mayores, con su imagen (bigote recortado, rebeca tipo chaqueta, Guayaberas, y pelo estilo militar); Señoras, Repeinadas al estilo de los años 60-70, muy maquilladas. Señoras y señores (amas de casa- viudas/os– con escasos recursos, ropa de chino)…

Me resultó una experiencia muy interesante, y suele pasar desapercibida si no fijas tu mirada.

· Observación Participante:

En otras circunstancias, hubiera asistido al evento con mi grupo o pandilla, o tribu. Un grupo con unos rasgos que nos vinculan más por la filosofía de vida que por la apariencia física. Pero para este caso, decidí quedar con distintos grupos, para de esta manera hacer efectivo el objetivo de interactuar e interrelacionarme. Así estuve con Hippies, con moteros, con Raftas, con Emos, Militares (soldados de 20 y pocos años, que podrían encuadrarse como tribu, en cuanto que se juntan para salir, visten con mismo estilo, peinados parecidos o iguales, con coches tuneados); y, descubrí otra tribu, que está recién formándose en Gran Canaria que se autodenominan los Pack’us (se describen como “embalaos”, buscan su derecho a tener identidad propia con carácter ácrato-frente al sistema, con cuidado por el cuerpo, liberales (sobre todo en lo referente a la moralidad sexual).

Me parece conveniente exponer a continuación qué es el “Womad” (World Of Music Arts And Dance) para enmarcar mejor mi labor de observación participante. El Evento lleva celebrándose 16 años, a raíz de su creador, Peter Gabriel en el año 1982. En este Festival actúan más de 32 artista étnicos de los 4 continentes, con música – danza y artes del mundo; Ofrecen un mercado global con muchos puestos (chiringuitos, mercadillos de artesanía, pasacalles, puestos de información de ONGs, talleres, artistas de calle espontáneos, y los artistas que participan en los escenarios ubicados por la zona de Sta. Catalina de la capital Gran Canaria).

Mi participación se concentro desde el Viernes 12 hasta el Domingo 14, durante aproximadamente, unas 15 horas en total repartidas en turnos de tarde del viernes, noche del sábado, y mañana hasta mediodía del domingo. Esta distribución facilitó la interactuación con distintos grupos-colectivos, ya que cada día hay actos distintos, talleres distintos; y al ser una tarde, una noche y una mañana, también me permitió observar – dialogar – acceder a colectivos distintos. Así en las tardes y mañanas, los participantes eran en su mayoría colectivos pertenecientes a otros grupos de edades, agrupados por familias (padres y/o madres con hijos), grupos de niños hasta 10-12 años, turistas mayores, y gente sola (solitarios). Pero el sábado es, por así decirlo, la gran noche del festival, donde los mejores artistas, y variados agrupan a diferentes colectivos, además de los juveniles, puesto que la música podría considerarse un rasgo específico que une a las personas –por tipo de música/artista (este es un tema sugerente, el de la música, sobre el que trataremos en otro momento quizás), y a la vez general, pues forma parte del ser mismo de las personas desde los inicios de los tiempos.

Mi participación durante el día, se centró en intentar establecer contactos con distintas tribus, ya que la luz del día, la ausencia de sonido fuerte (conciertos), permitía un intercambio fluido, relajado y empático, tanto por parte mía (yo tenía un objetivo), como por parte de los otros. Así, pude apreciar, sobre en los mercadillos de artesanos, grupos tribales en estado puro, e incluso con descendientes: Raftafaris, Punkis, Hippies, Grafiteros, con sus hijos pequeños, elaborando sus productos y/o mostrándolos al público que serenamente paseaba y disfrutaba de todo su arte. Aunque en otro contexto, no me hubiera parado tanto en los puestos, ni en los chiringuitos o talleres, esta vez sí lo hice. Descubrí, que una vez que entras en predisposición de acercarte, de valorar al otro, de empatizar, la barrera de la aparente distinción de identidad desaparece, y queda el ser humano en esencia, compartiendo parte de su riqueza, bagaje cultural, arte. Incluso en los puestos de comidas típicas como “la casa de África”, “Comida típica de Cuba”, “la taberna Alemana”, “El tajfetal” (Marroquí), etc. en los que la cola para comer, y probar nuevas formas de elaboración de alimentos típicos del lugar, pues la cola era enorme. En otro contexto, por ejemplo en el Mc’Donald, nadie habla con nadie, en las colas se “sufre” la espera, cada uno a su bola, con o sin enfado, (incluso en conciertos o carnavales, la gente se mosquea, se impacienta), pero donde estuve (en la de África, Marruecos y Cuba), hasta hice amistad mientras esperaba, pero curiosamente, mucho más fácilmente con aquellos más próximos a mis características, que a otros grupos.

Dentro de las tribus juveniles, no todas presentan un mismo estilo de comportamiento en la sociedad, de normas de convivencia, de diferenciación; así, aunque todas buscan su propia identidad, y separarse y diferenciarse, a la vez que identificarse con un grupo concreto, unas son más tranquilas, (serenas, dialogantes, sonrientes, me refiero a los raftas, los hippies, los Grafiteros, y otras son algo más agresivas, o menos comunicativas con elementos-sujetos del exogrupo, con mayor intolerancia, no respeto a las normas y pautas de comportamiento como esperar tu turno, tirar los vasos-platos en los contenedores, usar los baños portátiles móviles, etc. Pasando más de todo lo que supone la convivencia en un espacio reducido y con tal cantidad de personas).

¿Podría encuadrarse como miembro de una tribu a aquellos que podríamos llamar “Frikis”, que aunque suelen ir en pequeñísimos grupos, de 2-4 personas, también tienen sus propios rasgos, como una vestimenta exótica (vestido de Sherlock H., o con mezclas de todo? Tal vez sí, en cuanto tienen en común el deseo de diferenciación de la masa, y el deseo de pertenencia al grupo.

Una anécdota que me hizo reír mucho. El sábado por la noche, en uno de los descansos de las actuaciones, decidimos sentarnos en el césped, (que habitualmente está prohibido, pero que en actos como este se permite). Cuando nos sentamos estábamos mezclados con multitud de grupos distintos, pero “pegados”, muy juntos unos de otros; entre ellos había, grupo de adultos “normales”, con vaqueros, camiseta, con una copa y hablando-comentando sobre los artistas, la música que les gustaba; otros, con su propia vestimenta, también con la copa, pero con su música propia, altísima; otros, con sus tambores, bóngos, etc., generando su propia música, y fumando “porros”, y muchos más, pero de pronto, sin darnos cuenta, nos vimos en el centro de un círculo formado de manera espontánea y rodeado por Raperos, que nos cataban letras, un tanto obscenas – contra el sistema – pero de manera divertida, tanto que no nos enfadamos y tampoco nos fuimos, sino que nos levantamos y nos pusimos a imitarlos (a modo de intento de empatizar, y responder a su forma de invitarnos a participar), y hubo hasta quien se puso a bailar como ellos. Al final terminamos hablando (gritando más bien), sobre los nombres de sus grupos, donde practican y cuando sus pasos de baile, la relación-diferencia con los hiphoperos, que casi medio se enfadaban por mi incultura para distinguirlos, allí también comprobé como, tribus que presentan características similares son capaces de crear espacios de convivencia – ocio – y compartir sus experiencias (y hasta aprovechar para ligar… ).

· Otros recursos:

Dado que no pude realizar ninguna encuesta formal, ya que lo planteé de manera informal, desde el diálogo que iba fluyendo, y que tampoco he usado otras técnicas que me permitan obtener datos “más objetivos” cuantitativos, sino más bien me ha parecido interesante buscar datos cualitativos, documentos y documentales audiovisuales ya elaborados que reflejan bastante bien el “mundo” de las tribus urbanas, en concreto, dos documentales de dos cadenas de TV, la Sexta, y la TV autonómica Canaria -> reportaje “Tribus urbanas en Canarias”, y en la Sexta -> Reportaje sobre “Nuevas Tribus Urbanas” (en bibliografías relaciono el enlace Web).

En el enlace Web siguiente, podemos ver imágenes-fotos, de cada uno de estos: http://inciclopedia.wikia.com/wiki/Lista_de_tribus_urbanas, podemos informarnos de tipologías de tribus urbanas y sus características: morfologías (estética –vestimenta – peinados – accesorios); su ideologías; y valores – normas de comportamiento (violentos-antisistema-obedientes-invisibles-etc. Así tenemos a los Grunges (Parecidos a los Punk, originarios de Seattle); los Metaleros o Jebis, los Hippies, Los Mods, los Pijos, los Punkis, los Raperos, Hiphoperos, Reguetoneros (que ellos dicen no ser lo mismo), Roqueros, los Skateros, los Skins-pelaos, los Góticos, los Rastas, los Emos, los Otakus, entre otros, y que no paso a definir, por no extenderme en demasía. Pero me ha parecido interesante exponer como interactúan y se relacionan entre ellos, escogiendo una tabla, expuesta en este mismo enlace:

Alianzas y enemistades

Grunge

Heavy

Hippie

Mod

Pijo

Punk

Rock

Ska

Skin

Sharp

Gotico

Rasta

Cani

Friki

Emo

Otaku

Grunge

Heavy

Hippie

Mod

Pijo

Punk

Rock

Ska

Skin

Sharp

Gotico

Rasta

Cani

Friki

Emo

Otaku

Grunge

Heavy

Hippie

Mod

Pijo

Punk

Rock

Ska

Skin

Sharp

Gotico

Rasta

Cani

Friki

Emo

Otaku

Grunge

Heavy

Hippie

Mod

Pijo

Punk

Rock

Ska

Skin

Sharp

Gotico

Rasta

Cani

Friki

Emo

Otaku

Definiciones:

B: Bronca

BR: Buen Rollo/Buena onda

I: Indiferente

Se lee: (izquierda) tiene B/BR/I con (arriba).

Anotaciones: Las relaciones del Heavy hacia todo el mundo cambian a "B" ante la presencia de alcohol (excepto en el caso de los pijos y canis, los cuales obtienen un "B⁹⁹"). La relación "emo-emo" también cambia a "B", pero en presencia de cuchillas de afeitar. Los raperos no figuran en la tabla ya que, debido a su estado natural de delincuencia, tienen bronca con todos. Empezando por los mismos raperos. Los emos tienen bronca con todo mundo, pero no porque se pongan al pedo, sino porque todos se los madrean, hasta alguno que otro joto.

Análisis Podemos ver que el Hippie tiene buen rollo con todo el mundo, pero no todos lo tienen con él. Nadie aguanta a los pijos excepto los hippies. El pijo solamente se lleva bien con los skins (lo que les gustaría ser si Lacoste hiciera ropa de ese estilo) y con otros pijos. El Gótico es indiferente a todos y casi todos son indiferentes al gótico. El Skin le daría una paliza a todos los demás si pudiera, excepto a otro skin o a un Jebi (por cuestiones de autoconservación personal). El Cani se pelearía con todos: con los pijos por ser sus enemigos principales y con los demás por no hacerles ni caso (motivo por el cual siempre salen amorotonados). El Friki es odiado por casi todos los grupos excepto los hippies, los góticos y los metaleros (cada vez hay más góticos y "metaleros" Frikis). Además, un Frikis solo tiene a otro Frikis por amigo o un poser metalero, lo que es un acuerdo mutuo para proteger al Frikis y el metalero pele con algo. En el caso de que se de un Frikis-metalero se atiende a la regla Heavy (por aspecto físico y social).

➎ El TRABAJO DE CAMPO – Descripción Etnográfica:

En el anterior apartado he hecho una larga descripción. Aquí, concretaré en otros aspectos, añadiendo además, elementos teóricos – prácticos.

Comenzando por Freud, y en relación al concepto tribu – grupo juvenil con respecto al gran grupo humano, en este gran evento, dice que las personas, dentro de la masa, experimentan una modificación de su “actividad anímica”, algo que otros autores han explicado basándose en la idea de “sugestión” o de “imitación”. Pero que Freud explica, el fenómeno, introduciendo el concepto de libido, es decir, la idea de que los vínculos que se establecen entre los miembros de la masa son de tipo amoroso o, como dice él, “o para emplear una expresión neutra, lazos afectivos”. Se produce una doble relación de tipo libidinoso, hacia el jefe y hacia el resto de los miembros, que es la que mantiene unida a la masa. Se hace a través de la identificación, que hace que aspiremos “a conformar el propio yo análogamente al otro tomado como modelo”.

M. Blummer, lo plantea de otra manera, usando el término de “efecto de contagio”. Es “reacción circular” en la que el contagio tiene, asimismo, un efecto reforzador, puesto que el hecho de que una persona reaccione de la misma manera que otra ante un determinado acontecimiento lleva a que la conducta de la primera persona se vea a su vez reforzada. La presencia de otras personas puede dar lugar a lo que podríamos denominar procesos de influencia interpersonal, que hacen que un sentimiento, una actitud o una conducta se cierren difundiendo de una persona a otra, y contagiando así a todo el grupo como si se tratara de un virus. Tal es el caso de la anécdota que sucedió cuando nos sentamos en el césped.

Smelser, con su teoría de la tensión estructural, destaca el papel reivindicativo y propositivo de la conducta colectiva, y cómo ésta está dirigida a la obtención de unas metas que se consideren inaccesibles por otras vías. Esta conducta se produjo y produce con facilidad en contextos como el escogido, el Womad. Este mismo espacio de la zona del Parque de Sta Catalina, se usa también para los Carnavales, y sin embargo, al asistir otras tribus más tipo pandilleras, y violentas, la tensión estructural lleva a contagiar en sentido negativo, mientras que durante el Womad, esta tensión se convierte en un valor añadido para conseguir esas metas.

H. Tajfel, plantea la existencia de la tendencia a favorecer a los del mismo grupo. Así, La necesidad de obtener una identidad social positiva es la que provoca que procuremos diferenciar positivamente a nuestro grupo con respecto a otros. Goffman, plantea una distinción en el concepto de identidad, y así, distingue entre endogrupo (in-group) y exogrupo (out-group), puesto que permite identificar quienes son los aliados del grupo y quienes no, y ayuda a mantener la cohesión y solidaridad en el interior del mismo. El exogrupo identifica a los enemigos potenciales, especifica cuál es la fuente del problema y señala a los responsables del problema contra los que se dirige el grupo.

Uno de los autores que me resulta interesante es Moscovici, con su teoría sobre la influencia minoritaria. Pues aunque las tribus no persigan una gran cambio social, como en otras épocas produjo por ejemplo el movimiento hippies, sin embargo, tienen gran influencia desde lo micro hacia lo macrosocial, generando subculturas dentro de la gran cultura. Pero precisa de unas condiciones necesarias: los grupos minoritarios deben ir contra normas sociales dominantes; sus posiciones deben ser heterodoxas (contrarias a lo estructurado); deben ser nómicos, es decir, activos, con objetivos claros, con motivación suficiente y con agencia para la acción en contra de la norma mayoritaria, adoptar una posición antisistema, pero ofreciendo una norma alternativa. Con estas características: - los grupos minoritarios pueden generar conflictos y obligan a la mayoría a enfrentarlo. La resolución del conflicto promueve una innovación y un cambio. Aquí podríamos encuadrar a los Okupas, a los Raftas, Hippies, Grafiteros, p. ej., que buscan un cambio y van contra sistema. – Y se precisa de dos recursos que la minoría necesita para obtener resultados: el estilo de comportamiento (deben mostrar consistencia en las propuestas) y el estilo de negociación (debe ser flexible). De tal manera que hace posible que se produzcan efectos que las minorías producen, y que como decimos pueden ser cambios directos o indirectos.

Otra cuestión a resaltar, es referente a un término que empleamos mucho, casi de manera inconciente, a saber, el término normal. ¿no hemos oído, al menos alguna vez, estos grupos no son normales, refiriéndonos a muchas tribus, como las otakus, los anime-manga, o los góticos?. Definir qué es normal y qué es patológico ha constituido un ejercicio de poder, definiendo, a su vez, quién es capaz de identificarlo y a partir de qué medios. Su poder parte, especialmente, de la acción conjunta entre gobierno y saber, y del hecho de dotarse de un discurso que se presenta como verdadero.

Lalli por su parte, con el concepto de Identidad social urbana, expone que el hecho de vincularse (o tener la intención de hacerlo) a cualquier grupo va acompañado de un sentimiento de pertenencia a determinados espacios urbanos significativos para este grupo. Así, para los Skateros, el parque donde pueden usar sus Skate (monopatín) para practicar y estar con los colegas, se convierte en un espacio significativo, e igual sucede con los Big-boys. Para este autor, el espacio constituye una producción social simbólica particular, resultado de la interacción de los miembros del endogrupo y de las interacciones exogrupales, más que un escenario donde lo social se produce; de modo que el hecho de sentirnos o definirnos como habitantes de un lugar concreto, sea una ciudad, un pueblo, una comarca, una casa, etc., representa, asimismo, diferenciarse de las personas que no comparten tal espacio. Los escenarios sociales más próximos y cotidianos suponen un papel primordial en el momento de configurar nuestra identidad grupal y, al mismo tiempo, nos permiten diferenciar las identidades sociales dependiendo de su contexto espacial. Esto pude apreciarlo en ese entorno del Womad, diferenciando el espacio y en relación al espacio-tiempo, es decir, no sólo es el espacio concreto, sino el momento del día en que se usa el mismo. Valera, además plantea que las categorías sociales urbanas son el fundamento de la edificación de la identidad urbana, tales como: la dimensión territorial, la psicosocial, la conductual, la ideológica.

En unas sociedades postmodernas donde el individualismo crece en detrimento del proceso de individuación del que habla C.G.Jung, el proceso para adquirir, y mantener la identidad o una identidad, se vuelve cada vez más necesaria. Especialmente en un contexto de aldea global, de colectivos-Massa, donde el uso de las nuevas tecnologías (o el abuso), la incorporación de la mujer al mundo laboral, la crisis económica, ha ido generando una cierta dosis de desestructuración en las familias (sean familias tradicionales, monoparentales, etc.), dejando a los individuos, que están comenzando a desarrollar su propia identidad (con el conflicto que genera en sí misma). Desde un enfoque psicosocial, es muy importante la Influencia, decisiva, de factores ambientales en el aprendizaje de los nuevos patrones de conducta ligados a esta etapa. Desde esta perspectiva, la tarea fundamental en la adolescencia consistirá en desarrollar nuevos papeles sociales, que comprenderán nuevos comportamientos, actitudes, valores y, también, una nueva definición de sí mismos. En este sentido, Bandura (1997) no considera esta etapa más conflictiva que otras, sino que en ella hay más variabilidad en relación con el grado de adaptación al medio. Sin embargo, Bronfenbrenner, concibe el desarrollo en el seno de un conjunto de interacciones cada vez más complejas entre diferentes personas, grupos-tribus y escenarios. El ambiente incluye microsistemas que contiene familia, amigos (pandillas-grupos-tribus), escuela, y macrosistemas como valores y normas culturales.

El adolescente – joven, en su proceso de desarrollo psicológico, se encuentra inmerso en un mundo en el que debe aprender a socializarse. Debe pasar del egocentrismo propio, a interactuar con los otros, especialmente con sus iguales, los pares, pero también con los otros en general. Respecto a esto, Elkind, acuña el concepto egocentrismo adolescente como producto de la incapacidad para diferenciar es poder recién estrenado del yo que reflexiona, del universo social sobre el que se reflexiona. Ahora está el “Yo y los Otros”.

Los amigos se vuelven muy importantes, y se alejan de figuras paternas. Prevalece un interés por hacer nuevas amistades sentirse bien en su grupo y aprender a relacionarse con individuos del sexo opuesto. Se produce una transformación también en la noción de amistad. Douvan y Adelson, la describen en función de 3 fases: temprana, media y posterior, la primera: 11-13 a. amistad centrada en actividad más que en interacción (aquí podríamos hablar de los Skateros, o manga). La fase media: 14-16 a. donde se produce una explosión de stmtos de amistad, se valora lealtad y confianza alguien con quien hablar y que le apoye. Y la ultima fase: donde a partir de 17, es importante compartir confidencias, pero la amistad se vive más relajada, sin miedo abandonito, debido a la mayor independencia del joven. Los amigos proporcionan la seguridad que antes provenía de la familia, y el afecto, empatía, modelos de actuación, la falta de amigos provoca stmtos de soledad, tensión y baja autoestima. Garaigordóbil, afirma que la interacción con iguales beneficia el desarrollo personal y social, respecto al desarrollo intelectual (adoptar la perspectiva del otro, cooperar al conocimiento de uno y otros, aprendizaje de estrategias de interacción social, autonomía moral); y respecto al desarrollo social (promueve desarrollo de competencias sociales, autorregulación de conducta, socializa agresividad) aunque también reciben presiones por parte del grupo de iguales (coetáneos) que influirán en la medida que su identidad esté más o menos difusa. Aunque los últimos estudios, dicen que se tiende a escuchar más a padres en cuestiones de moral, educación y profesión.

➏ CONCLUSIONES:

Me satisface concluir este trabajo, en primer lugar, por ser un tema apasionante especialmente en este momento vital (de madurez de la vida), y con los conocimientos y el bagaje cultural que la formación y la experiencia de vida me ha ido proporcionando. Porque si lo hubiese hecho en mi primera juventud, seguramente mi conclusión variaría bastante. En aquella época, no me sentía perteneciente sino a mi tribu, mi grupo, al que por cierto, no le fui fiel, ya que fui pasando de grupos “cristianos”, a grupos juveniles anarcas-nacionalistas, luego me convertí en hippy, donde pude ir desarrollando un sentimiento de pertenencia y aceptación que me posibilitó continuar con mi desarrollo evolutivo y seguir “creciendo” por dentro.

Hoy constato, con más claridad que nunca, que el ser humano es un ser social por naturaleza, aunque se dice: “nacemos sólos y morimos sólos”, no comparto del todo esta expresión popular. Pues ya al nacer necesitamos del otro, no sólo para cubrir las necesidades primarias de alimento, ropa, higiene, sino que el afecto y la relación, al igual que con los primates, se vuelve un elemento fundamental e imprescindible que nos va conformando y capacitando para vivir una adultez, con suficiente autonomía, pero en interrelación con nuestros semejantes. Esto a su vez, nos proporciona una mejor calidad de vida, nos alivia el estrés, y nos acompaña en nuestro camino individual-social.

Pienso y concluyo que las tribus han estado presente desde que el primer ser humano evolucionó hacia lo que somos hoy. El desarrollo de la corteza prefrontal, nos ha capacitado para usar el lenguaje y, por ende, las relaciones, las comunicaciones como algo esencial a nuestra forma de subsistencia, de tal manera, que la soledad (no escogida) genera enfermedades tanto físicas como mentales.

Lo que hacen los adolescentes, los jóvenes, los adultos y hasta los mayores (por ejemplo, con las actividades del Imserso – excursiones, viajes), o sea, todos, pero en especial en la etapa posterior al desarrollo físico, después de la pubertad, es una preparación para poder vivir con los otros, para que la vida sea más placentera y llevadera, para enriquecernos y disfrutar de la presencia y del compartir con los otros.

No sé por qué razón, antes tenía ciertos prejuicios con el término tribu. Quizás lo asociaba a las tribus aborígenes de tierras lejanas y exóticas, lo asociaba a primitivismo, a no civilización, cultura, (en contraposición de nuestro concepto intelectual de lo que significa la civilización, que por otro lado, habría que ver quiénes son más civilizados). Y también, quizás por la influencia de los medios de comunicación, lo asociaba a bandas delictivas, violentas. La experiencia que he tenido con este trabajo me lleva a cambiar varias concepciones erróneas o desviadas. Los grupos son necesarios, los buscamos (no en vano, ahora con la moda-situación de tantos adultos separados, divorciados, viudos jóvenes y mayores, no en vano, están apareciendo multitud de actividades, tanto “reales” como “virtuales”, donde se buscan grupos de amigos para compartir, bien fiestas, cafés, paseos, actividades de ocio, o de “ligue”).

Quizás estos adolescentes y jóvenes, al haber nacido en otra época con la democracia, la mayor permisividad, mayor libertad para manifestarse y expresarse; y también, con la crisis en los valores propios del postmodernismo, el individualismo exacerbado, el nihilismo, la cultura masa, los medios de comunicación, etc. Lo que hacen es buscar una salida que les permita terminar de forjar sus identidades, ser comprendidos, desarrollar sus potencialidades, y aprender a aceptarse y aceptar a los otros, también a los distintos (de apariencia), porque de una u otro forma, con un grupo-tribu u otro, todos buscan lo mismo. Poder expresar su propia individualidad sin las presiones que vienen del sistema macrosocial-político-económico.

Me admira la capacidad que tenemos de evolucionar y adaptarnos a los nuevos contextos y entornos, y buscar alternativas válidas. Claro que no todo es de color de rosa, pues también existen otros grupos – tribus, más destructivas, violentas y agresivas, que generan y buscan la separación no para autoafirmarse, sino como mecanismo de refugio y de huída de sus realidades individuales y familiares. Pero en general, no son los más.

Y, curiosamente, estos estereotipos, características a las que ahora se suman al vincularse a esas tribus no suelen permanecer para siempre. Ejemplos tenemos, los Hippies de hace unos 20 años, suelen ser los Yupis de ahora.

Ahora estamos en un momento histórico de muchos cambios, y rápidos, la aldea global, las Tics, avanzan a un ritmo vertiginoso, las poblaciones tienen a agruparse en espacios concentrados en torno a las grandes ciudades, lo cual conlleva, buscar salidas y vincularse en grupos más reducidos, donde la interactuación y relación pueda ser más efectiva y afectiva, se aprenda a amar y respetar al otro y a uno mismo.

Por otro lado, la aldea global nos permite el avance a la par, al menos en lo cognitivo, si no en lo económico, de forma que aprendamos del recorrido y la experiencia que otros van haciendo. Aunque esto no significa, como ya he comentado, que valga todo, y todos las tribus. Pero mejor ver siempre lo positivo, que te relanza al futuro de una manera más esperanzadora.

¿Podríamos sobrevivir en solitario? La enfermedad del síndrome de Diógenes, es en mi opinión, una muestra de los efectos negativos del aislamiento, y el declive que provoca.

Recuerdo una película que me impactó y que viene a colación con el tema, esta es, “el Sr. De las moscas”, que trata de un grupo de adolescentes y púberos que naufragan y tienen que convivir y sobrevivir en una isla desierta, y allí, aunque eran unos 20 chicos, también se formaron grupos, y se convirtieron en pequeñas tribus, cada uno con una manera de afrontar la supervivencia, pero usando la estrategia de la asociación y la socialización, no solo para sobrevivir, sino para vivir con cierta calidad.

Aunque hoy día, el valor de la familia, de las relaciones familiares, vecinales, grupales, no está en auge, desde el “sálvese quien pueda”, sin embargo, estamos abocados a buscar continuamente mecanismos y estrategias que nos permitan una mayor y mejor convivencia en concordancia con nuestra esencia de seres sociales. Cuanto más avancemos en una línea de solidaridad, justicia, empatía, compasión, capacidad de disfrute, mejor calidad de vida, y mas larga, y en condiciones saludables.

Por tanto, como conclusión final, el instinto y las capacidades de las nuevas generaciones son tan eficaces, estratégicas, que permitirá la supervivencia de la especie y el avance hacia sociedades más auténticas, profundas, afectuosas y solidarias. Pues, aunque no somos personas iguales, somos igualmente personas, tanto, que si nos quitaran la piel y dejaran a la vista sólo músculo y huesos, qué nos diferenciaría sino la calidad de nuestra forma de ser y estar en este mundo. Amemos y disfrutemos y lo demás vendrá por añadidura.

➐ BIBLIOGRFÍA - WEBGRAFIA:

Llobera, J.R. “El campo y el método de la antropología”. FUOC, 2006.

Llobera, J.R. “La evolución y la estructura de las sociedades humanas”. FUOC, 2006.

Llobera, J.R. “La Modernidad y el problema del individualismo: una perspectiva comparativa” FUOC, 2006.

Comas, D., Pujadas, J.J., Roca, J. “La etnografía como proceso de investigación. El diseño de investigación y la experiencia del trabajo de campo.” FUOC, 2007.

Reseñas en Gazeta de Antropología, nº 15, 1999, de Delgado, M. “el animal público. Hacia una antropología de los espacios urbanos”. Barcelona, Anagrama. http://www.ugr.es/~pwlac/G15_20Recensiones.html#Josep%20R.

Culturas juveniles en España (1960-2004). Barcelona, diciembre 2003 / octubre 2004.

ENLACES WEB:

- Tribus urbanas en Youtube Del programa de Noticias de la cadena “la Sexta”: http://www.youtube.com/watch?v=Azns1mI2f-Y&NR=1. Y http://www.youtube.com/watch?v=AYkyC1xv5Ks&feature=related

- Y de la cadena autonómica Canaria, reportaje sobre tribus urbanas en canarias: http://www.menudavida.com/2009/09/reportaje-tribus-urbanas-en-canarias.html

http://www.womadlaspalmasgc.es

http://shiniotaku.foros.ws/

http://animemangaotakuforo.gooboards.com/

http://inciclopedia.wikia.com/wiki/Lista_de_tribus_urbanas